蘇曼噶舉傳承是直接來自勝樂金剛的化身─印度偉大的成就者帝洛巴祖師,他以直接禪觀的方式從金剛總持處領受了許多密法,又自鄔金淨土得受智慧空行母的勝樂金剛耳傳三如意寶:解脫、祈願、傳承三種教授;隨後帝洛巴將這些心法傳給他的弟子那洛巴。那洛巴又將法教傳給喜金剛的化身─西藏大師馬爾巴,馬爾巴傳給密勒日巴,密勒日巴傳給岡波巴,岡波巴再傳給第一世大寶法王杜松欽巴,就這樣師徒輾轉相傳,直到第五世大寶法王德新謝巴。
西元1386年,帝洛巴的化身聰瑪謝洛卓仁千果然轉世在西康一戶叫明雅的家族,當第五世大寶法王跟他會面時,大寶法王立即憶起帝洛巴的預言,並確認聰瑪謝是偉大的帝洛巴祖師的化身,並且將勝樂金剛耳傳三如意寶圓滿的傳授給聰瑪謝。隨後聰瑪謝進行長達十多年的閉關,並依照大寶法王的預言,在勝樂金剛的勝地-青海省玉樹州毛庄建立了蘇曼寺。
因此蘇曼傳承在噶舉派中地位卓越,其獨有的「空行母口耳傳承不共加行道修持口訣」,不同於一般教傳加行口訣,是直接由空行母心意中流瀉而出如黃金般的教授,加持力廣大而殊勝。
第四世的蘇曼噶旺仁波切名噶瑪嘉晨羅卓囊佳,在種種瑞徵伴隨下出生於空波一帶,完全吻合了大寶法王的心子昆速喇嘛的預言。
他自幼便流露出與生俱來的智慧以及超逸的品格。小小年紀就能娓娓的敘述宿世的種種體驗,他清晰的追述昔囗以帝洛巴的色身現世說法的經歷。甚至能精詳的追溯到更久遠的時候。在過往的賢劫裡,令誠楚達疆佛駐世的年代,他就追隨於佛的足下學法。
無獨有偶的是在這期間,年僅八歲大的第八世大寶法王米砌多傑也在旅居蘇曼寺期間,在淨觀中,歷歷在目地觀照到自己宿生的事業活動。這足以證明蘇曼寺果真是建立在勝土上 !
第四世的噶旺大師修持精湛,精神造詣甚高。在修習蘇曼耳語傳承的各種成就法時,他因蒙受歷代傳承祖師的加持與啟示,故能迅速的了悟自心本性,證得如來的無漏智。由於這徹悟,他在闡釋大手印的哲理、那洛巴六瑜珈法等深奧難解法本,得心應手,成為當代馳名的精神導師。為了表揚他的精神成就,當時的中國皇帝還特別賜銜康定,即是無可倫比的國師之意。
第四世的蘇曼噶旺大師在二十九歲那年,在許多罕有的殊勝吉兆裡融入法界。在他入涅槃時,眾弟子目睹他在天空上遨翔,朝著西方淨土的方向飛去。稍後又重現雲間說法,令人驚嘆不已。
現世的蘇曼噶旺仁波切已是第十二世不間斷轉世,在錫金蘇曼林棟寺繼續利生事業。
【 仁波切開示 】
從佛教徒的角度來看,根據因果業力法則,我們日常生活中面臨的一切都與我們有某種關係,因為每種經歷在某些程度上都是我們過去行為的結果。因此,每當我們感到不悅,我們都應該勇敢地在內心探索答案,而不是用手指指著別人。當然,這事說起來容易做起來難。這是因為有助益且有意義的行動需要投入許多的努力和勇氣;但另一方面,如果是魯莽和不道德的舉動,卻往往不費吹灰之力。不管從短暫或長遠來看,正確和仁慈的作為對我們自己和他人總是有幫助的。反之,如果不努力行善,我們不僅在當下會蒙受損失,而且可以預期在未來也會因此面臨困難。所以,我們不要因為本位主義和不良習慣的影響,而欺騙自己去合理化自己的負面行徑。畢竟到頭來,也只有我們自己需要去面對我們負面行徑所帶來的惡果。
過著一個有富有意義而又理性的人生
1. 確定什麼是最有利益的
人生不是為了追求財富,名望和權勢。很多人都已擁有全部,但是仍不滿足,不稱心,也不快樂。所以,我們也許會自問:人活著到底是為了什麼?當然,不同的人會有不同的信念和不同的優先順位。的確,沒有充分的物質資源,在我們的人生旅程中很可能在短時間內就會面臨許多困境。譬如說,我們若沒有足夠的錢,也許就無法養活自己和我們所愛的人。但是不管我們多有錢,錢都不可能滿足我們最終的目標。倘若我們追求的是一種有意義的人生,那累積財富和獲得權勢,最多也只是一種助緣,可以幫助我們圓滿一個更重要目標,那就是帶給自己和他人永久的幸福。生命是可貴的,但是我們無法得知我們有多少時日。因此,做為一個有遠見的人,我們應該明智地考量什麼才是有益處的;並且藉著一個有意義而又有目標的人生,滋養我們和他人的幸福。
2. 活在當下
人往往會花很多時間在重溫過去或是擔心未來。花在思考過去和未來的這些時間,大多數是沒必要的。這種思維並不能確保我們的幸福,逝者已矣,沈浸於往事,猶如在乾涸的河岸釣魚,毫無意義且浪費寶貴的時間。而未來尚未發生,空洞無形,所以把時間花在幻想未來,豈不是如同要去描繪腹中胎兒的臉那般不切實際。如同許多瑜伽行者所言,欲知前世因,今生受者是,欲知後世果,今生作者是。所以呢,如果想要回顧過去,只要看看你目前的情況即可。而如果真的擔心未來,那就應該著重於現在的一言一行。我們應該好好地活在當下。在人生旅程中,能給予我們協助的兩項利器是正念和覺知,這兩者將有助於確保你不會遠離正道。
3 用正面的態度處理人生中的每件事情
人生當中我們常會遇到許多的意料之外,而我們不可能期望每次的意外都是讓人愉悅的事。當我們面對困境,若我們不用謹慎而又積極的態度去處理,那就注定會有不愉快的結果。嚴重的話,這些事情還可能會導致我們抑鬱不安。為了扭轉困境,我們必須認清一個很重要的觀點:假如我們用一種負面的情緒諸如憤怒、嫉妬、執著等,來處理所面臨的困境,那只會使我們的情況更糟。相反地,我們應該努力去控制負面情緒,試著用更宏觀方式去思考整體問題,因為從不同的角度及觀點去思考問題所在,我們就能更深入地理解為什麼我們會陷入目前的困境之中。對整個情况有了全面性的看法,我們也就能開始理解別人的感受,而對他們的處境產生憐憫與同情之心。所以,在我們人生旅程中,無論任何時刻當我們遇到了困難,我們都應該以理性、有建設性以及積極的態度來處理事情。
4. 將日常生活與修習佛法之間的那道圍牆拆除
我們應該把我們整個的生活看做一種修行;修行不應該只是誦經、持咒及禪修而言。否則,我們也許會花很多年的時間去修行,但卻毫無進展。有許多的學佛者會感到很沮喪,因為經過多年修習,他們並沒有看到任何改變。如果不知道如何正確地修行,就很難成為一個有成就的修行者;這意味著如果有一道牆將修行佛法和日常生活給分開了,那我們就必須把那道牆給拆下。舉例來說,即便像每天喝咖啡這樣的一件小事,都可以轉變成很有意義的佛法修行。請容我解釋為什麼,當我們在享受這一杯咖啡時,我們便可以觀想我們是何其有幸,能享用這杯飲料,而又有多少人並沒有這樣的福份。我們當下即可發願,希望每個人都能找到這種福份。把菩提心融入到任何的言行之中,就可以使其言行變得更有意義。我只是舉其中一個很簡單的例子,但是在我們生活中,我們還可以想到更多其他的方式拿來應用。這是一種把整個生活融入於實修的絕佳方式。
5. 不要懷抱負面情緒
我們往往會忽略了負面的情緒在我們日常生活中所引發的反應。但即使是最細微的負面情緒,我們也絕不應該放任它被我們所忽視。因為這些毒素只會帶給我們和其他人痛苦。我們愈放任它,它就會更茁壯。每個人都會抱怨說,要控制憤怒的情緒是很困難的。我也不會因為這類負面情緒所產生的惡果而去責怪別人。但是我們必須學習如何技巧性地去掌控憤怒、憎恨、嫉妒和執著等負面情緒,而不是反過來被它們所駕馭。有很多方法可以讓我們去應付困境,以下的方法也許會有幫忙。有時候負面情緒在剛開始時非常細微,所以在第一時間很難察覺到它的存在。而這些負面情緒一旦在我們心裡紮了根,要想克服它們,那就非常困難了。一旦我們被這些情緒所駕御,要想完全放棄它們那就更加艱難了。所以我們得立即對這些負面情緒採取對治的方法。當我們發現心裡生起負面情緒的那一瞬間,就要立即認清它們並採取適當的對治方法來平息它們,避免它們生根茁壯。此外我們須要保持警覺,避免它們在未來還會再度產生。這個方法能幫助我們克服負面情緒所產生的不良影響。
佛法示教利喜二
為圓滿顯密佛道之偉大目標,
就遠離垢染及獲得證悟而言,顯密兩者並無分別。
然而,若論及究竟成佛所需的時間長短,
兩者就有很大的差別,原因是密續中有各種善巧的法門,而這樣的豐富多元性使得它成為一條能更快速獲得成就的道路。
首先,你必須獲得灌頂,這是進入密宗修行的大門。
為完成密咒乘修持的各種訓練,
包含對本尊清淨的觀想以及咒語的持誦,
這些修持的方法必須透過清晰、深刻和廣大的教導來獲得。
偏好細緻精巧風格的修行者,將被授以包含各種繁複技巧的法門。
期望免於繁瑣的修行者,則被授以維持平常心的法門。
因此,修行的各個階段都將按適當的次第清楚教授。
其次,與顯教相比,密續擁有更多善巧的法門。
由於修行者的根器與志趣不同,
密續的傳授可分為四部:事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
舉例而言,為調伏那些帶有強烈執著心的修行者,
在無上瑜伽密續中,有著生起佛父與佛母雙運之本尊的法門,
禪修時,男眾修行者應主要專注於男性本尊,
同樣地,女眾修行者禪修時也應該專注於女性本尊。
否則,將反而成為產生執著的誘因。
儘管如此,在此修道路上,也並未排斥感官上的愉悅。
這些修行技巧的教導,只出現在密咒乘而沒有出現在顯教。
第三,關於成道的難易度,
顯教需歷時三大僧祇劫來累積福德資糧以及淨化業障。
然而在密咒乘你可以迅速地成就佛道。
透過上師的加持及弟子具足信心與虔敬心,
直接引導認識本來面目,
你可以在一世之中累積三大阿僧祇劫的功德並獲得證悟。
就如同依怙主-密勒日巴尊者一樣。
第四,進入密乘就如同一條蛇鑽入了竹竿,
除了上下之外別無選擇。
因此,很重要的是,上師和弟子都必須具足資格。
如此,這將成為一條可以輕鬆快速穿越的成道之路。
此外,對於那些已經淨化業障也圓滿積聚功德的上根弟子,
如果因緣具足,他們可以在一世之中獲得證悟。
佛法開示三
『金剛誦』
以修持三字明之金剛誦,將內在風息引導入道
一早睡醒為清除睡眠所殘留的內在煩惱,如果允許,保持毘盧遮那七支坐姿勢,進行三次呼出舊氣息的修持;
首先,當你呼氣以吽的咒音呼氣,當你屏住氣息,心無旁騖的專注於啊的咒音,然後,當你吸氣,專注於嗡的咒音,呼氣、屏住氣息、吸氣,三個動作算作一次,最好能修習一百次,次佳是二十一次,最少也不能少於七次才好,希望全日都能以此方式專注於內在風息,晚上臨睡之前,當你吐氣、屏住氣息、吸氣,專注於這三個咒音,計數至少二十一次。
同樣的,當你夜晚入睡之後,以此方法專注於呼吸,持續修持此法,日夜不輟,兩萬一千六百次的循環修習,你的呼吸和內在風息,將毫無困難地轉化成三字明咒的本質,至此階段,所有密宗本尊咒語的持誦也將同時完成。
四瑜伽的修持指引
བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་དང་འབྲེལ་ན།།
བྱ་སྤྱོད་ཀུན་ཀྱང་དོན་ལྡན་ཉིད་དུ་འགྱུར།།
དེས་ན་ཐར་འདོད་སྐལ་བཟང་དོན་གཉེར་རྣམས།།
རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ།།
若能結合無上密咒的修持,所有的行為將具有意義,因此想要解脫並心懷希求的具善緣者,應當恆常的學習四瑜珈。
དང་པོ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལེན་ནི།།
རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ།།
བསྟེན་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི།།
སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་འཇུག་གལ་ཅི་ནས་གཟབ།།
首先是行止瑜珈的修行。清晰地將自己觀想為本尊,堅固並且相續不斷。特別重要的是進行無罪過的四種行持,對此一切應當謹慎,
དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒོ་གསུམ་པོ།།
ལུས་ཀྱི་འགུལ་བསྐྱོད་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ཀུན།།
ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རུ།།
འགྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞལ་ནས་གསུངས།།
如是修持之後,我們的三門,身的行為以及語的言詮,將轉變為手印及咒語,這乃是諸佛所宣說。
གཉིས་པ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟེན་ཚུལ་ནི།།
བཟའ་དང་བཅའ་དང་བཏུང་བའི་རྣམ་པ་ཀུན།།
བསྔོ་བ་བྱས་ལ་ཅིས་ཀྱང་བཟའ་བར་བྱ།།
འདི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ནི།།
དཀོར་གྱི་བུ་ལོན་མི་འབྱུང་དོན་དང་ལྡན།།
第二,飲食瑜珈的方式。所有的進食及飲用的方式(行為),無論何者都應當作迴向祈禱來進行,如此行持的瑜珈士們,將不會有負債受用並且(讓飲食)具有意義。
(註:如果沒有功德受用信施的供養,稱為負債受用)
ཇི་ལྟར་བསྔོ་ན་བཟའ་དང་བཏུང་བ་རྣམས།།
བདུད་བརྩིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ།།
རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་གསལ་བཏབ་ནས།།
ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས།།
(那麼)如何迴向祈禱? 自身明現為本尊天,將種種飲食以甘露做加持而受用,以供養本尊的方式來圓滿二種資糧。
གསུམ་པ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་ཚུལ་ནི།།
ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་རྣམས།།
རིམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་བ།།
སྤྲོས་པས་དབེན་པའི་སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་ཉལ།།
第三,如何進行睡眠瑜珈。對於外器世間、內器有情,依次收攝為本性光明,入睡在遠離造作的空性中。
དྲིལ་བུ་པས་ནི་སྣོད་བཅུད་སྙིང་གའི་ཉི།།
དེ་སྟེང་ཧཱུྃ་ནི་ཞབས་ཀྱུ་མགོ་ཟླ་ཚེས།།
ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་པར་བསམ།།
དེ་ཡང་མི་དམིགས་གཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ།།
迪普巴(印度班智達勝樂金剛迪系)說:觀想由器、情、心間日輪、日輪上的吽字、鳴聲符、月牙、明點,直到那達之間收攝。
བཞི་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་ཚུལ་ནི།།
ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་ཚེ།།
ལྷ་མོ་བཞི་ཡི་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལས།།
མ་རིག་གཉིད་ལས་སད་པར་མོས་པར་གསུངས།།
第四,進行醒瑜珈的方式。
耶謝(一位祖師)說:
於黎明晨白時,在四天女的歌音聲中,由無明的睡眠中甦醒,(應當這樣)勝解。
ཡང་ན་དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི།།
ཌཱ་དྲིལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཡིས་སད་པར་བསམ།།
དེ་བཞིན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྗེས་དྲན་ནས།།
སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ལྟ་བ་ནི།།
སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ཡིན།།
དེ་ལྟར་སྒོམ་ཞིང་གཉིད་ལས་ལྡང་བ་དགོས།།
或是觀想:由勇父、空行母以鼗鼓、鈴鐺的樂音來喚醒。如此憶持之前的迴向祈禱後,觀見萬物皆是幻化,依次透過加行(然後獲得)禪定,應當要這般的去修行(如何)由睡眠中甦醒。
2021/7/2 蘇曼噶旺書
༢༠༢༡/༧/༢ཉིན་ཟུར་མང་གར་དབང་པས་སོ།
Composed by Gharwang Rinpoche on July 2, 2021
氣瑜伽六次第
(一)數息
以毗盧遮那佛七支坐法的禪修姿勢來觀照身體的關鍵部分,用右手食指將右鼻孔按住,慢慢地由左鼻孔吸氣,然後用力將空氣由左鼻孔呼出。接著用左手食指將左鼻孔按住,慢慢地從右鼻孔吸氣,然後用力將空氣由右鼻孔呼出。接下來,慢慢地由兩側鼻孔吸氣,然後用力將空氣由兩側鼻孔呼出。在不讓心念散亂之下,從短暫的幾個回合開始,然後逐漸增加次數;從計算七次一呼一吸開始練習起,逐漸增加次數,直到完成一百次的一呼一吸為止。呼氣時,觀想呼出一個白色「嗡」字在你前方四英吋或十六英寸的位置上。接著,在吸氣時,觀想吸進一個紅色「啊」字。然後,把氣屏住停留在肚臍下方四英寸,一個藍色的「吽」字。
(二 )隨息
當你熟練第一個技巧之後,你的「止」的禪修將會非常穩固,有著全然專注於當下的清晰。心念與氣息之間並無真正的分別。當你察覺出氣息時,請觀察它是否已瀰漫整個身體,或只是進入身體的某個部分。藉由專注在氣息上來進行禪修,隨著氣息而運作,它走到哪裡心念就到哪裡。
(三)安住
根據阿毘達磨傳統的禪修,保持全然的專注向內觀照,從鼻尖到腳尖,彷彿它們是由一串珠寶所連接在一起。凝視氣息是如何充滿你的整個身體,並保持在一種念頭不起的狀態中,不造作也不改變任何事物。
(四 )了悟
儘管在阿毘達磨的傳統裡,一向是教導我們觀察我們的五蘊,但在大乘佛法中,認為氣息即是心念,藉著了悟氣息沒有固有的自性,而進入究竟實相的證悟。
(五 )轉換
之前已經練習專注在氣息上,現在把禪修觀察的對象從氣息轉換成其它別的事物,諸如顏色、形狀、大樂、空性。並根據上師的引導來進行「止」的禪修。
(六 )完全淨化
透過前面所述的修練次第,心念與氣息二元論之說也就不存在了,能執(心識)與所執(外境)的念頭完全被淨化了。由於念頭就存在於氣息的本質裡,平服了氣息思惟也就被淨化了。這是顯教及密教兩者所共同理解的。如同在阿毘達磨中所闡述的,根據顯教的教理,當行者能主宰氣息的修練,即可達到洞察萬物之道。《大方廣十輪經》也曾提到心念難調難伏,因為無法區分心念與氣息有何不同,是故所謂的心念,其實就是氣息。依照密教的論說,氣息非常微細,而心念和氣息是混然一體的。最後,根據喜金剛的禪修竅訣,心念和氣息乃無二無別。
【 台北中心常住喇嘛】
喇嘛 噶瑪索南仁謙 (Rinchen Wangchuk Bhutia )經過八年寺院基礎課程,及九年的佛學院課程,擅長經律儀和朵瑪製作,並擔任過戒律大師及秘書等行政職務,任職新加坡中心常住期間表現卓越,依此受怙主 蘇曼噶旺仁波切托付,肩負起為台灣信眾弘法的重擔。
【 高雄中心常住阿闍黎】
阿闍黎 噶瑪卻佩 (Needup)經由具格上師指導,學習藏文和寺院相關法儀近5年,並研讀經論課程9年,是蘇曼噶舉傳承的持有人。
阿闍黎Needup在錫金邦享有崇高的地位。在寺院裡的14年間,在佛學院(Shedra)擔任過戒律大師等著名的教學職務,精通朵瑪、金剛舞、及殊勝蘇曼噶舉傳承勝樂金剛耳傳三如意寶:解脫、祈願、傳承三種教授,受依怙主 蘇曼噶旺仁波切托付,肩負起為漢地弟子傳法的重擔
【 高雄中心常住阿闍黎】
阿闍黎 噶瑪彭措(Karma Lama),八歲幼時捨俗出家,經由具格上師指導,學習藏文和寺院相關法儀近5年,並研讀經論課程12年,是蘇曼噶舉傳承的持有人。
阿闍黎Karma Lama在錫金邦享有崇高的地位。
在寺院裡的17年間,在佛學院(Shedra)擔任過著名的教學職務,精通朵瑪、金剛舞、及殊勝的蘇曼噶舉傳承勝樂金剛耳傳三如意寶:解脫、祈願、傳承三種教授,且於2016年受派上密院校正經論(Adarshah)。受依怙主 蘇曼噶旺仁波切托付,肩負起為漢地弟子傳法的重擔。
《度母法儀教授》為讓師兄們能更深入學習度母儀軌的要領、莊嚴壇城,本中心將開設四堂教授度母壇城布置、行持法儀(包含灑淨、迎請、手印、擊鼓)等課程,歡迎您踴躍參加!
✅上課日期:108/10/10~10/31
✅上課時間:每週四晚上7:30~9:00
影音參考
2020年21度母一日閉關禪修活動
21位修持者
道業精進的助緣品
禪修手冊
200
修心七要(中、英版)
300
大手印了義海簡義(英文版)
700
唸珠的正確方式
200
中陰教授(中、英版)
250
智慧耳語
300
台北中心共修地址
- 台北捷運 -
「小巨蛋站」3號出口
或4號出口直走到至寧安街右轉700公尺
(育達商職旁)
台北市松山區寧安街9巷4號4樓
09:00 AM - 17:00 PM
高雄中心共修地址
- 高雄捷運 -
「美麗島站」8號出口
出口左轉沿騎樓步行約1分鐘
(新田牙科樓上)
高雄市新興區林森一路189號10樓
09:00 AM - 17:00 PM
收支表
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—台北中心—
第一銀行古亭分行
帳號:1711-0085-705
戶名:台北市藏密蘇曼佛學會
—高雄中心—
國泰世華銀行新興分行
帳號:052-03-500-2278
戶名:社團法人高雄市蘇曼噶舉佛學會
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